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网上科普有关“贞观政要论刑法翻译 ”话题很是火热 ，小编也是针对贞观政要论刑法翻译寻找了一些与之相关的一些信息进行分析
，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

《贞观政要·论刑法》翻译及注释

贞观元年 ，唐太宗对侍从的大臣们说：“人死了不能复生
，所以执法务必要宽大简约
。古人说，卖棺木的人希望年年发生瘟疫 ，并不是对人仇恨
，而是利于棺木出售的缘故。如今，执法部门审理每一件狱案 ，总是力求苟严，以此博得好的考核成绩 。现在该用什么办法
，才可以做到公平恰当呢？”谏议大夫王珪进言道：“只要选拔正直善良的人，他们判断狱案准确 ，就增加他们的俸禄
，赏赐金帛，那么奸伪邪恶自然会止息
。
”太宗于是下令按这个办法实行。太宗又说：“古时候判断狱案 ，一定要向三槐、九棘之官询问
，当今的三公 、九卿就有这样的职责 。从今以后，遇有死刑 ，都叫中书、门下两省四品以上高官以及尚书
、九卿来议处
，这样做，才有可能避免冤狱滥刑
。”由于实行了这样的措施 ，到贞观四年
，全国被判处死刑的人只有二十九个，几乎做到刑法搁置不用。

贞观二年 ，唐太宗对侍臣说：“奴才告主子谋反作乱，这条律令危害非常大
，必须除掉 。如果真有谋反，肯定不是一个人单独的行为
。一定是和别人合谋策划的。许多人策划的事情 ，肯定会引得别人议论
，怎么偏偏由奴才告发呢？从今以后，凡是有奴才告发主子的案子 ，不要受理
，全部下令将奴才斩首处决 。 ”

贞观五年，张蕴古任大理寺丞
。相州有个名叫李好德的人 ，一向有疯癫病
，讲了些荒谬狂妄的话，唐太宗诏令治罪。张蕴古说：“李好德患疯癫病证据确凿 ，按照法律不应判罪 。
”太宗答应对他予以从宽处理
，张蕴古私下把太宗的旨意告诉李好德，并和他博戏。治书侍御史权万纪弹劾张蕴古 ，太宗对张蕴古的行为感到十分愤怒，便下令把张蕴古在东市斩首
。不久
，唐太宗对自己的做法很后悔，对房玄龄说：“你们吃了君主的俸禄 ，就要替君主分忧
，事无大小，都得留心。如今我不询问 ，你们就不说自己的看法
，看到事情都不谏诤，这怎么能称作辅弼呢？比如 ，张蕴古身为法官
，和狱囚一起博戏，还泄露我的话 ，虽说罪状严重
，但如果按正常的法律量处，还不至于判处死刑 。我当时盛怒 ，立即下令处死，你们竟然不说一句话
，主管部门又不复奏，就把他处决 ，这难道合乎道理吗？”于是下诏说：“凡有死刑
，虽下令立即处决，都还得五次复奏
。 ”唐代五复奏的规定 ，就是从张蕴古这件事情开始的。诏令中又说：“遵照律文定罪
，也可畿有冤情 。从今以后，由门下省复审 ，有按照法令应当处死而情有可原的
，应将案情抄录奏报
。
”

治国犹栽树文言文翻译

承上启下的金刻

元 尚

在京城刻书史上，辽代有开创之功 ，而金代则有继承之劳。金代的历史虽然不是很长
，仅有百余年，北京作为金朝的都城 ，也就62个春秋，金朝遗留下来的文物本来就不是很多
，作为当时规模宏大的金朝首都——金中都，却没有能够遗留下来 ，而流传下来的金中都刻书就显得极其珍贵了 。金代刻书在古籍版本学中被称之为“金刻本”
，仿照这种命名的方式，我们就可以把金中都的刻书称之为“金中都刻本 ”
。

要说金中都刻书 ，就不能不说一下金中都。可考的金中都遗址在北京市旧城外城的西南部 。

它是金海陵王在天德三年(1151)
，于辽燕京城的基础上扩建而成，其中的宫城为重建
。贞元元年(1153)新的宫城建成之后 ，金朝由原来的上京迁都于此
，并改名叫“中都
”。金朝迁都的原因，其中有一个就是因为金朝的仰慕汉族的文化 ，也希望通过吸收汉族的礼仪文化来加强女真自己的统治 。另一个原因
，是完颜亮当上女真首脑以后，为了打击反对他的女真贵族 ，加上他本人对汉族的文化有一定的了解，所以将都城迁都北京。

据专家考证
，金中都外郭城的东南角在今永定门火车站西南的四路通，东北角在今宣武门内翠花街 ，西北角在今军事博物馆南皇亭子
，西南角在今丰台区凤凰嘴村
。凤凰嘴村南和马连道附近的地面上，尚保存有南垣和西垣的夯土残壁。外郭城东、西 、南各开3个城门 ，北城垣据《金史》记载有4个城门
，总计13个城门 。宫城位于全城的中央，平面呈长方形
。前朝是大安殿 ，遗址在今广安门外滨河南路西侧
，经钻探得知面阔为11间，与文献记载相符。宫城正南门应天门
、皇城正南门宣阳门和外郭城正南门丰宜门同在一条轴线上 。丰宜门内大街、端礼门内大街 、会城门内大街 ，以及丰宜门和端礼门之间东西向横排的街巷
，都已被勘查出来
。据考古复原研究，金中都原属于辽南京城范围内的街道 ，仍保存着唐代街坊的形式，而金代新扩展的部分
，则改变为沿大街两侧平行排列街巷的形式。两种不同形式的城市街道共处于一个城市之中，是金中都规划的特点 。

金朝文化的这种融合性的特点 ，还体现在金朝统治者对汉文化的向往方面
，还在公元1140年的时候，金熙宗从上京来到燕京 ，在这里住了一年
，“得燕人韩昉及中国儒士教之
。后能赋诗染翰，雅歌儒服 ，分茶焚香
，弈棋象戏，尽失女真故态矣。视开国旧臣 ，则曰无知夷狄 。及旧臣视之
，则曰宛然一汉户少年子也
。”在金朝还没有进驻燕京以前，汉文化就已经成为金的主要文化氛围。在这一年里金熙宗还亲自祭孔 ，并积极的学习汉文化典籍 。这些为后来中都刻书活动打下了良好的基础。完颜亮摄取帝位以后，迁都燕京
，汉文化传统得到优先发展
。汉传统文化的主要载体——典籍，成为这一发展的主流。翻译汉文化典籍 ，是中都文化事业的核心工程 。据《金史》记载
，翻译了汉传世经典《贞观政要》《白氏策林》《史记》，两《汉书》 ，为了这一翻译更加富有成效
，还专门在中都成立了翻译汉文化典籍的翻译机构——“译经所 ”，1183年该所翻译了汉文化原典中的重要著作《易》《书》《论语》《孟子》《老子》《扬子》《文中子》《列子》《新唐书》
。可以说这一翻译活动 ，不仅在规模上
，而且在书籍的质量上，极大推进了中都的刻书事业的发展。金世宗曾经对大臣们说:“我呀 ，之所以命令你们翻译《五经》
，就是想让咱们的人也都知道仁义道德的标准 。
”1194年金朝又在中都设立了“弘文院”，进一步翻译大量的汉文化典籍
。金章宗还下令收购《崇文总目》里面“所缺书籍 ” ，设立藏书之所。金朝在中都的最后几年，金章宗还命令自己的侍卫人员35岁者
，必须要熟读汉文化经典 。

为了配合金朝统治者吸收汉文化的需要，金朝官方在中都设立学校 ，这一措施拉动了人们对图书的需求
。学校分为两极
，国子监和大兴府学，前者为国家一级的高等学府 ，后者为地方学校。这些学校的课程规定了学生的学习课本 。《易》用王弼
、韩康伯的注本
，《书》使用孔安国的注本，《诗经》使用毛苌注释、郑玄笺注本 ，《春秋左氏传》使用杜预的注本
，《礼记》使用孔颖达注本，《周礼》使用郑玄 、贾公彦注本 ，《论语》使用何晏
、邢昺注本
，等等，《金史》中的“选举志”对此又十分详细的加载和说明
。

金中都时期这种对于汉文化典籍的需求 ，囊括了主要的经典。而辽代留下来的刻书技术，则为其提供了物质、技术基础 。中都刻书的机构有国子监 、府学
，同时一些政府机关也参与了刻书活动。国子监出版的图书著名的有《六经》
、《论语》、《孟子》 、《孝经》、《十七史》
、《老子》、《荀子》等，这些图书使用都是北宋旧版
。金世宗还命令国子监出版《东坡奏议》 ，金章宗命国学出版金代诗人刘迎所作的《山林长话》。因为有译经所
，使用女真文字翻译的各种汉文经典，也在中都出版发行 。所译有《五经》 、《史记》
、《汉书》、《贞观政要》等
。这些译本都由女真国子监和弘文院刊印。金世宗还以女真文字《孝经》千部分赐给卫兵 ，让他们学习阅读 。京城金刻无论从数量上
，还是从经籍的质量上，都超过了辽代 ，只是因为金代政权处于一种民族融合的过程中
，刻书带有明显的过渡性质，只有到了明代 ，刻书才真正走向了成熟
，不过正因为有了金代的刻书活动，明代京城的刻书才有了基础
。金代取自北宋国子监的图书 ，使历史上的刻书中心随着书版的北移，刻书中心也随之转移到了北方。

大致与南宋同时
，金代统治的中国北方地区的刻书中心，主要在平阳府(今山西临汾) ，其刻书最为发达
，虽然流传下来刻本不多 。著名的有《刘知远诸宫调》和《赵城金藏》
。金朝灭辽国 、迁都燕京后，中都就成了金代刻书的中心之一 ，与原来的平阳平分秋色。可惜这些代表着京城刻书历史的实物
，京城金刻本虽大都失传，但金中都刻书 ，在京城图书出版史上承上启下的历史作用
，是不可磨灭的 。

首发于：《北京日报》“古都
”版

治理国家就像种树一样,根基不动摇,才会枝繁叶茂. 下面一起看看治国犹栽树文言文翻译吧~

治国犹栽树

唐太宗谓侍臣①曰：“往昔初平京师②，宫中美女珍玩 ，无院不满
。炀帝③意犹不足
，征求不已，兼东征西讨 ，穷兵黩武，百姓不堪
，遂致灭亡，此皆朕所目见。故夙夜孜孜④ ，惟欲清净
，使天下无事 。遂得徭役不兴，年谷丰稔⑤ ，百姓安乐。夫治国犹栽树
，本根不摇，则枝叶茂盛
。君能清净 ，百姓何得不安乐乎?”

(节选自《贞观政要》)

[注释]

①侍臣：周围的大臣。

②京师：京城 。此指隋朝京城大兴(今陕西西安市)
。

③炀帝：指隋朝末代皇帝杨广。

④孜孜：勤恳的样子 。

⑤稔：(rěn)丰收
。

参考译文

唐太宗对侍臣说：“以前(隋炀帝)刚刚平定了京师
，宫中的美女和珍奇玩物，没有一个院子不是满满的。隋炀帝内心仍旧不满足 ，不停地向民间索取美女及珍玩
，并且东讨西伐，用尽兵力随意发动战争 ，老百姓不能忍受，于是导致了灭亡 。这些都是我亲眼所见的
。因此我从早到晚勤恳不息
，只是希望不想东征西讨，不贪美女珍玩 ，使天下平安无事。于是就能不兴起徭役
，年年庄稼丰收，百姓安居乐业 。治理国家就像种树一样 ，根基不动摇
，那么枝繁叶茂
。帝王能不想东征西讨，不贪美女珍玩 ，百姓怎么会不安居乐业呢? ”

作者简介

吴兢(公元670～749年)
，汴州浚仪(今河南开封)人，唐代著名史学家。

他所撰写的《武后实录》记述了张宗昌诱张说陷害魏元忠的史实 ，后来张说当了丞相
，几次要求修改文字，都被吴兢严词拒绝 ，时人称之为当代董狐 。

吴兢一生修史，取得很大成就
，修编有《唐史》
、《唐书》、《唐春秋》 、《则天实录》
、《中宗实录》、《高宗后修实录》等，其中对后世影响最大并流传下来的是《贞观政要》 ，被后人称为中国第一帝王学。

《贞观政要》内容简介

《贞观政要》是唐代史学家吴兢著的一部政论性史书
，全书10卷40篇，8万余言
。这部书以记言为主 ，言简意赅地记录了贞观年间唐太宗李世民与臣下魏征 、王珪
、房玄龄、杜如晦等人关于施政问题的对话 、大臣的谏议和劝谏奏疏以及政治、经济上的重大措施等。

《贞观政要》是一部政论性史书
，集中描述太宗皇帝与群臣共同打造繁华帝国的重要关键，其中包括领导之术
、人才之育、决策之方和修养之要等等 ，既是唐太宗开创“贞观之治
” 、建立空前强大的天可汗帝国的历史记录
，又蕴含着丰富的`治国安民的政治观点和成功的施政经验 。

由于这部著作具有教科书的性质，因而“朝野上下必备”
、“入世为人必读 ” ，许多励精图治的皇帝反复研习
，以为治国的楷模;不少积极进取的官僚士子更是认真诵读，以为行动的准则
。

直至今天 ，我们依然可资借鉴，它能够激发爱国热情、增强民族责任感和忧患意识;能够提供强国富民 、经邦济世的具体措施;有助于领导者丰富领导艺术
、提高管理水平;有利于净化社会风气、纯洁人的心灵……

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